Nacionalidad y patrimonio arqueológico

La Maternidad Sinú

2013-05-11T15:54:26Z

Esta imagen es una alegoría a la mujer y la agricultura, la fecundidad de la Madre Tierra... Como derivación de su posible antigua función de recolectora de alimentos, se ha dicho que fue la mujer quien inventó y desarrolló la agricultura. También se le atribuye la invención de la cerámica: la creación tanto de objetos útiles, de uso cotidiano, como de objetos rituales, simbólicos.

La cerámica, una forma de escultura es, además de lenguaje visual, indicador de sociedades sedentarias, no de nómadas cazadores-recolectores con guayuco y flecha como el imaginario popular supone. Su manufactura es evidencia de creación cultural con desarrollo tecnológico y uso extensivo de la agricultura. Eso concluyó Lewis Morgan, uno de los padres de la antropología:Todas las tribus que nunca conocieron el arte de la cerámica serán clasificadas como salvajes (The Ancient Society 1877), porque su manufactura es evidencia de creación cultural con desarrollo tecnológico y uso extensivo de la agricultura.

La arcilla es un indicador importante como huella del pasado. En la Biblia el libro del Génesis describe cómo Dios creó al hombre del barro

"...cuando ya había hecho el cielo y la tierra, y aún no había plantas ni había brotado la hierba, porque no había hecho llover, ni había nadie que la trabajara, entonces formó al hombre de la tierra misma y con un soplo le dio vida"...

Y no olvidemos que al norte en Colombia y al sur en la zona fronteriza con Brasil, se ha encontrado la cerámica más antigua de América, con fechas de 6,000 años (Oyuela-Caicedo: 1994) y 7,500 años (Funari: 1999) antes del presente.

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GALERÍA y Textos sobre Colombia precolombina: http://precolombian.blogspot.com/

Proyecto editorial "Las voces del silencio", vista previa libro virtual:

http://es.scribd.com/doc/60963140/Las-Voces-del-Silencio-Colombia-preColombina

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¿Qué es ser colombiano? II

2013-03-31T15:40:15Z

Volvamos al "estadio del espejo" como formador de la identidad colectiva... La cultura está hecha de imágenes, la escritura inclusive. El mismo lenguaje alfabético, base de la moderna cultura occidental es un mosaico de imágenes y no fue la primera forma de escritura, antes los dibujos y la escultura hicieron el papel de la escritura, como los jeroglíficos egipcios hace cinco mil años, o sin ir tan lejos, la escritura de China o Japón hoy y desde hace miles de años, con base en caracteres o pictografías.

Pero la lecto-escritura alfabética tiene competencia desde hace dos siglos, primero con la fotografía desde 1830, el cine a finales del siglo xix, y luego los medios masivos de comunicación que con la prensa se fueron llenando de fotografías, pero con la radio y sobre todo la televisión significaron una explosión audiovisual, una lluvia radioactiva, y todos los lenguajes convergen hoy en Internet, la magia electrónica. Ya no diremos como en los años 80 del siglo xx que la televisión ganó la guerra fría, sino que en el siglo xxi el lenguaje y la gramática son audiovisuales, cuando las tabletas y los teléfonos inteligentes son como el Aleph de Borges, todos somos analfabetas: a-penas sabemos leer imágenes, pero no sabemos escribir audiovisualmente.

Aún así, todo el tiempo nos tomamos fotografías y las circulamos a través de Facebook y ahora en Twitter (video-vine), porque desarrollando ese principio psíquico expuesto por Lacan, es a partir de imágenes como se forma el "yo" no solo individual, también el colectivo, en nuestro caso la "nación", que es también un proceso de permanente construcción. Sí, las sociedades también se proyectan a sí mismas y a las otras con imágenes, cada sociedad en su época escoge la forma de mirarse y reflejarse proyectando su imagen.

Ahora las sociedades se proyectan a través de la televisión, y nuestra era electrónica audiovisual tiene en la televisión, semejanza con la sociedad ritual prehistórica cuando el Shaman en la ceremonia que antecedía la caza, tras un repertorio de palabras mágicas sumergía al clan en la fascinación de sus imágenes, trazando sobre la presa en la pared de la cueva, la lanza que atraparía al animal, la trampa donde tendría que caer, la trampa con el animal capturado ya, eran el deseo y la satisfacción del deseo a la vez.

Pero el Shaman moderno, el productor de televisión, a diferencia de aquel no busca con su público la misma presa, ahora él es el cazador y el público su presa que con el anzuelo electrónico ofrece al mercado. El productor sólo apuesta a que los espectadores se sientan un rato El Capo con sus Muñecas y a ellas intenta convencerlas de que sin Tetas no hay Paraíso... es esa la imagen que el mercado audiovisual está proyectando hacia nosotros mismos y hacia el exterior desde el moderno espejo electrónico en que la Televisión ha sido la reina ... hasta cuando no se había masificado Internet como el Aleph que todos podemos tener y habitar, que nos permitirá más formas de expresión, reflexión y proyección individual y social...

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La iconografía precolombina también fue presente, espejo de sociedades que se retrataron a sí mismas, con estatuaria (San Agustín), oro o cerámica, y como en el Aleph de Borges, el tiempo de Internet ya no es lineal sino circular y simultáneo, allí se proyectan también, con sus propios retratos los pre-colombianos o precolombinos de milenos de años atrás... GALERÍA: http://www.facebook.com/ceramica.precolombina

BLOG: http://precolombian.blogspot.com/

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¿Qué es ser Colombiano? ( I )

2013-03-27T18:15:21Z

En apenas cinco siglos hemos tenido varios nombres... La iconografía precolombina podría verse como expresión de lo que Lacan, el psicoanalista Francés llamó "El estadio del Espejo", etapa necesaria en la formación de identidad, en la proyección del "yo", que si ampliamos a la historia colectiva lo llamamos Nación, sentimiento que nos genera la pregunta ¿Qué es ser Colombiano?, cuya respuesta más conocida, aunque difusa, es quizá la de Jorge Luis Borges: "ser Colombiano es un acto de fe".

En apenas cinco siglos hemos tenido varios nombres, muestra del difícil proceso hacia la construcción de identidad: a la llegada de los europeos en el siglo XV fuimos con toda la América precolombina, las Indias Orientales, porque ellos creyeron, en el principio, haber llegado a Asia. Luego nos bautizaron la Nueva Granada, para ser moldeados como la vieja España. Dos siglos después, queriendo los criollos desprenderse de los españoles peninsulares crearon en la primera Constitución la Gran Colombia, que se disolvió y en otra reforma a la Constitución, soñamos con ser los Estados Unidos de Colombia en la segunda mitad del siglo xix. Finalmente nos llamamos como país sólo Colombia, y los nacidos aquí colombianos, aunque con salvedades: a los antepasados nativos, por aquello de las Indias Orientales, se les llama "indios" (nombre extendido a mestizos y mulatos por quienes en el espejo se ven blancos). Y a los remanentes arqueológicos como las piezas y figuras de barro, sí los llamamos precolombinos.

Resultado de lo anterior, tendríamos solo unos 200 años, los del Bicentenario, para quienes identifican Nación con República, concepto jurídico que junto con el espíritu legalista parece que heredamos también el "se obedece pero no se cumple". Para otros, en un sentido más sociológico que jurídico, como Nación tendríamos algo más de 500 años, los que han pasado después que Europa nos "descubriera". Pero si vamos más atrás, en un sentido antropológico que no nos separe del patrimonio ancestral e inamovible que es la geografía, la Nación Colombiana y latinoamericana (precolombina), tendría quizá más de los 12 mil años que la academia tradicional considera como el principio del poblamiento de América a través del estrecho de Behring, fecha que parece superada tras los últimos estudios de lingüística y de la arqueología molecular basada en análisis de ADN.

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Sobre América precolombina GALERÍA y Textos, click aquí: preColombia

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Patrimonio, Bibliotecas e Internet

2013-03-03T17:30:18Z

Mirar al pasado como vivencia estética en lenguaje digital... La cerámica arqueológica, además de patrimonio material y estético es lenguaje visual, relevante ahora que las imágenes visuales, con la tecnología digital, se están convirtiendo en "información primaria". Por eso las Bibliotecas universitarias en USA y Europa se afanan en adquirir y digitalizar imágenes para sus servicios bibliográficos. Porque como dice Christian Metz, teórico del cine, tener acceso a la imagen, es tenerlo a la civilización, ellas contienen los mecanismos de significación y comunicación social para educar, seducir, persuadir, mentir y conocer.

Esta transformación del lenguaje y el conocimiento la intuyó ya hace 50 años Marshall McLuhan, profesor de literatura (La Galaxia Gutemberg: 1962), quien predijo que con ansiedad cruzaríamos la frontera de cinco siglos de dominio de la imprenta hasta adaptarnos a la era electrónica. "Penoso, pero fructífero", agregó el profesor. Penoso porque mientras el sistema educativo se basa en la lecto-escritura alfabética, la tv y el cine le compiten en la generación de conocimientos, actitudes y valores sociales. Y ahora INTERNET

En Colombia sólo desde 2010 la ley sobre Bibliotecas Públicas reconoce estos cambios: define el Libro como obra que puede aparecer "impresa o en cualquier soporte susceptible de lectura", señala que las Bibliotecas, además del libro, deben promover las "diversas formas de acceso a la información y el conocimiento" y que sus espacios y servicios son idóneos para "el conocimiento y manejo de las nuevas tecnologías". Sería pertinente éste aprendizaje, fundamental en la formación escolar, en información visual con una iconografía propia.

Y también fructífero, rememorar por ejemplo, el arte de la tierra en cerámica como recurso visual lúdico pedagógico, para mirar el pasado, no tanto como relación de fechas, más como vivencia estética integrada en este tiempo y esta geografía, desentrañando el poema de Pablo Neruda Amor América (1400) donde vislumbró que "El Hombre Tierra fue, vasija/ párpado del barro trémulo/ forma de la arcilla (...) en su arma de cristal humedecida / las iniciales de la tierra, estaban escritas. / Nadie pudo recordarlas después...". Así el arte arqueológico como dotación bibliotecaria en formato digital difundido en Internet, podría inspirar propuestas pedagógicas alternas y nuevas y económicas formas de distribución de recursos didácticos.

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GALERÍA fotográfica y Textos: Cerámica & Internet

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Cerámica, Lenguaje e Historia

2013-01-23T01:10:03Z

El alfabeto es solo una de las formas del lenguaje y la escritura... Aprendemos que la escritura marca el límite entre historia y prehistoria entendiendo que en Colombia y la América precolombina, antes del siglo XV, no hubo "civilización" por faltar el lenguaje alfabético. Pero éste es solo una de las formas del lenguaje. En verdad, sólo una fracción de la historia de la escritura ha sido alfabética. El alfabeto Fenicio, base de la cultura occidental, viene del primer milenio a. de C. La escritura cuneiforme, sobre tablas de arcilla, existió en Mesopotamia (hoy Irak) unos milenios antes. Más atrás, cuando los jeroglíficos egipcios, fueron tiempos en que los dibujos hacían el papel de la escritura, como hoy desde hace más de cuatro milenios los ideogramas en China y Japón. Y desde hace casi dos siglos la lecto-escritura alfabética se tropieza con formas no verbales de comunicación: la fotografía (1830), el cine (1890) y la televisión (1950).

La escultura y la televisión son también lenguaje, decía Marshall McLuhan, aquella expresa "las voces del silencio" -nombre tradicional de la escultura-. La cerámica, una forma de escultura es, además de lenguaje iconográfico, indicador de sociedades sedentarias, no de nómadas cazadores-recolectores con guayuco y flecha como el imaginario popular supone. Porque su manufactura es evidencia de creación cultural con desarrollo tecnológico y uso extensivo de la agricultura. No olvidemos que la arcilla es un indicador importante como huella del pasado. En la Biblia el libro del Génesis describe cómo Dios creó al hombre del barro,

...cuando ya había hecho el cielo y la tierra, y aún no había plantas ni había brotado la hierba, porque no había hecho llover, ni había nadie que la trabajara, entonces formó al hombre de la tierra misma y con un soplo le dio vida"

La narración del Génesis demuestra la importancia de la arcilla en la memoria cultural. Porque la historia de la cerámica, es la historia de la humanidad y de su cultura, de la agricultura y de la alimentación. Aún hoy los utensilios para servir alimentos -ya no los de cocinar o almacenar- continúan siendo de arcilla, las vajillas de porcelana, aunque uniformes por ser producidas mecánicamente, en serie. Su manufactura antes era individual. Y pocos saben que la cerámica más antigua de américa se ha encontrado en el norte de Colombia y al sur en la zona fronteriza con Brasil, con fechas de entre 6,000 y 7,500 antes del presente; fechas contemporáneas y quizá anteriores al poblamiento del antiguo Egipto y Mesopotamia.

La cerámica arqueológica, además de patrimonio material y estético es lenguaje visual, relevante ahora que las imágenes visuales, con la tecnología digital, se están convirtiendo en "información primaria". Por eso las Bibliotecas universitarias en USA y Europa se afanan en adquirir y digitalizar imágenes para sus servicios bibliográficos. Porque como dice Christian Metz, teórico del cine, tener acceso a la imagen, es tenerlo a la civilización, ellas contienen los mecanismos de significación y comunicación social para educar, seducir, persuadir, mentir y conocer

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¿Salvajes los preColombianos?

2012-11-10T15:27:39Z

Ancient South América (Karen Olsen: 1994) ...la zona menos conocida de este sobre-explorado mundo... Karen Olsen, arqueóloga de la Universidad de Cambridge, hace notar en su libro Ancient South America (1994) que probablemente sea ésta la zona geográfica menos conocida de este sobre explorado y sobre publicitado mundo. Comenta que para los escolares y los televidentes del mundo desarrollado, Africa ha llegado a ser tan familiar como el patio de su casa y aún las más remotas partes de Asia, pero Sur América sólo es mencionada por los desastres naturales o los gobiernos oscuros. Para ella es un enigma que mientras el resto del mundo tiene considerables lazos económicos -lícitos e ilícitos- con varios países suramericanos, sus gentes nos mantienen aparte de sus conciencias y son ampliamente ignorantes sobre nuestra cultura, geografía, recursos y especialmente sobre nuestro pasado.

Tiene razón la Profesora Olsen en cuanto a la ignorancia sobre el pasado, pero no solo por parte de extranjeros, por nosotros mismos. Quizá se deba a que aprendemos que la escritura marca el límite entre historia y prehistoria entendiendo que, aquí, antes del siglo XV, no hubo "civilización", por faltar el lenguaje alfabético. Pero éste es solo una de las formas del lenguaje. En verdad, sólo una fracción de la historia de la escritura ha sido alfabética. El alfabeto Fenicio, base de la cultura occidental, viene del primer milenio a. de C. La escritura cuneiforme, sobre tablas de arcilla, existió en Mesopotamia (hoy Irak) unos milenios antes. Más atrás, cuando los jeroglíficos egipcios, fueron tiempos en que dibujos y escultura hacían el papel de la escritura, como desde hace cuatro milenios los ideogramas Chinos y Japonés, o las estampaderas precolombinas en arcilla.

Podríamos ver la historia no solo desde el lenguaje alfabético, también desde la elaboración cerámica. Porque la escultura y la televisión son también lenguaje, como decía Marshall McLuhan. Aquella expresa "las voces del silencio" -nombre tradicional de la escultura- y la cerámica, como una forma de la escultura es, además de lenguaje iconográfico, indicador de sociedades sedentarias, no de nómadas cazadores-recolectores con guayuco y flecha como el imaginario popular supone.

Pocos saben que en el norte de Colombia y en la frontera con Brasil se ha encontrado la cerámica más antigua de América, con fechas de entre 6,000 y 7,500 años antes del presente, anteriores al poblamiento de Egipto y las tierras bíblicas. Y que su manufactura es evidencia de creación cultural con desarrollo tecnológico y uso extensivo de la agricultura. Esto concluyó Lewis Morgan, uno de los padres de la antropología en su obra The Ancient Society (1877): "Todas las tribus que nunca conocieron el arte de la cerámica serán clasificadas como salvajes"

No olvidemos que la arcilla es un indicador importante como huella del pasado. En la Biblia el libro del Génesis describe cómo Dios creó al hombre del barro,

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¿Qué buscaba Colón?

2012-10-12T17:52:05Z

El Tir Nan Og, la isla de Antillia, la de San Brandán o la Atlántida...?

Desde la reciente antigüedad de Griegos y Romanos, se ha hablado y escrito sobre contactos de viajeros extraviados del mar Mediterráneo con pobladores de lo que hoy llamamos América, posibilidad que con diversos argumentos, grandes pensadores siempre negaron: Aristóteles (porque el sol pasaba muy cerca), Platón (la Atlántida se había hundido) y San Agustín (¿cómo descendientes de Adán pudieron atravesar el mar a nado?).

Un curioso libro, El enigma de Colón, de Pedro de Frutos (1980), recoge algunos de esos relatos que se confunden con la leyenda, el mito y el tabú, como la posible aventura de la Reina de Saba quien hacia el siglo X a. de C., extraviada por una corriente marina, habría navegado por mar abierto hasta donde supuso era Japón.

Agrega De Frutos que, quien fuera hubiese sido Colón, pudo haber leído en un libro de Tolomeo, astrónomo y geógrafo greco egipcio del siglo II, que

"...la Tierra se divide en 24 horas de las que los antiguos conocían sólo quince, desde España hasta Asia".

También pudo haber leído Colón en el Imago Mundi del Cardenal Pedro de Ailly en su siglo XV, que:

"El mar es pequeño entre los confines de España y el principio de la India..."

Pero quizás haya sido Séneca, historiador y filósofo romano del siglo I quien con más visión de profeta anunció la existencia de otro continente; en su Medea se lee:

"Con el transcurso de los años perezosos, vendrán siglos en que el Océano rompa sus cadenas y aparezca, ingente, la superficie de la Tierra; en que Tetis (Diosa del mar), descubra nuevos orbes y no sea Thule (la actual Islandia) el término del Mundo..."

Para algunos, lo que Colón buscaba era el mismo legendario reino feliz descrito por Marco Polo años antes en sus viajes a Oriente, pero quizá no, lo que estaba buscando era el Tir nan Og, el paraíso de Bretones, Escoceses e Irlandeses. Juilene Osborne-Mcknight en su Leyenda Celta resume su significado, narrando que para los Celtas:

"Tir Nan Og es el País de la Eterna Juventud, el País de las Maravillas, Fuente de la Salvación, Isla de las Bendiciones, y lo ubican en una Isla Occidental. Es un lugar donde no existe la muerte, la vejez, la enfermedad ni la tristeza. Canciones, banquetes y bailes son sus diversiones, y el tiempo transcurre con tanta rapidez que cientos de años se confunden con unos días. Los celtas no temían a la muerte porque sus espíritus se iban al Tir Nan Og" (2000: Plaza & Janés)

No sólo el Tir Nan Og se habría situado en la América precolombina. En la Europa de entonces también situaban hacia Occidente las maravillosas islas de la Atlántida; era creencia generalizada que a pesar de su hundimiento, reportado por Platón en uno de sus Diálogos, algún resto debía subsistir, aunque el filósofo advirtió sobre los peligros del tenebroso mar de los sargazos.

También estarían de este lado del estrecho de Gibraltar (¿o eran todos el mismo sitio con distinto nombre?) la mítica Isla de San Brandán, con el Paraíso de Adán y Eva que, tras el pecado original, se encontraría navegando a la deriva por el Océano y la Isla Antillia, hacia donde se rumoraba, habrían huído de una persecución mahometana siete obispos portugueses.

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Colombia, memoria cultural

2012-07-01T04:05:48Z

Además del Castellano y el Inglés (en San Andrés) 60 idiomas son lengua oficial en sus territorios...

]]> En Colombia existen alrededor de sesenta lenguas nativas, patrimonio arqueológico de gran valor por el conocimiento acumulado que guardan no solo en relación con la geografía o biodiversidad. Recordemos lo ya anotado aquí, que según Thomas Dillehay, antropólogo de la Universidad de Vanderbilt, la diversidad en ADN de la población nativa americana requiere una presencia humana que alcanza más de 25.000 años. Y únicamente un período de 30.000 años puede explicar la antigüedad y diversidad lenguajes. (The Settlement of the Americas, A New Prehistory: 2000)

Estos planteamientos revisarían la teoría del estrecho de Behring como origen del poblamiento de América. Porque en algún punto de la amplia región que va desde las cuevas de Bahía Gloria en el Darién, en Colombia, siguiendo por el litoral Caribe sobre las costas de Venezuela hasta la costa septentrional de Brasil, hace más de 12.000 años pudo darse el contacto con un grupo de pescadores que, al ser arrastrados por una corriente marina, se extraviaron de las costas de África occidental. El reto sería reconstruir la posible ruta hasta el curso medio del Amazonas, plantean Arocha y Frieddeman en su hermoso libro Herederos del Jaguar y la Anaconda (1985).

Esa es la hipótesis de Donald Lathrap, arqueólogo inglés, que como explican Arocha y Friedemann, implica remontarse a un período seco ocurrido en África hace unos 40.000 mil años. Porque ahora la arqueología le sigue la pista, no solo a las piedras talladas en forma de raspadores y a las puntas de lanza y flecha que fundamentan la teoría Clovis del paso por Behring hace 12,000 años, también a los pedazos de calabaza, las semillas de algodón, las lenguas ancestrales (arqueolinguística) y el análisis del ADN o arqueología molecular.

La teoría de Lathrap hace recordar al ingeniero don Miguel Triana, quien escribió en La Civilización Chibcha (1928), que el Caribe de las Antillas, estrecho y hambreado en sus ínsulas nativas, quizá estableció una corriente migratoria con los ríos como sendero: "La deriva de la corriente costanera en el océano Atlántico pudo haber traído en la prehistoria numerosas migraciones marítimas a la desembocadura del Río Magdalena... El amplio delta del Orinoco, con sus grandes brazos y sus laberínticos canales que arrojan al mar caudalosos ríos, también pudo ser sendero de los merodeadores del mar". Es la observación y reflexión de quien conoció y recorrió el país, como ingeniero de puentes y caminos, a finales del siglo xix y principios del siglo xx.

Uno de los pilares de la hipótesis de Lathrap es el calabazo, la enredadera de flores blancas tan común en Colombia y la América tropical, que los botánicos llaman Lagenaria Siceraria. Su domesticación es tan temprana que fuera de África no ha podido reproducirse sin la ayuda humana y su enorme dispersión geográfica se conjuga con su antigüedad. El virtuosismo y complejidad en las técnicas de incisión y decoración de los calabazos, podría deducirse que es anterior al uso de la arcilla que en Colombia y Brasil tiene fechas con radiocarbono superiores a 7,000 años antes del presente.

Ese pasado ancestral deja por supuesto huella en el lenguaje que es necesariamente conocimiento acumulado, aunque no en forma alfabética. La teoría de Lathrap, por ejemplo, en cuanto se fundamenta en los jardines que rodean las viviendas amazónicas, tiene su correlato en la lengua Kamsá que resume el genio botánico de los indios Sibundoyes, que aún viven en el valle de Sibundoy en el alto río Putumayo. En su escaso territorio cultivan 78 variedades de plantas alimenticias, 64 variedades de plantas medicinales, 38 como combustible; 30 variedades de plantas para la dieta de sus animales, 23 para adornar su entorno, 10 para la construcción de sus viviendas y 49 para usos múltiples.

Pero las lenguas ancestrales guardan no solo conocimientos materiales, pensemos en la sabiduría filosófica de los Kogi, herederos de los Tayronas, nuestros "hermanitos mayores" de la Sierra Nevada de Santa Marta, de lengua Arhuaca. Ellos comparan el acto de tejer, principio de la elaboración cerámica, con el proceso de pensamiento. Porque la cerámica fue un invento para vestir lo urdido por la mano, que fue primero un recipiente tejido, un canasto que luego se convirtió en vasija para hacerse eterno. Y para volver al acto íntimo de la creación sus mamos (sacerdotes), ordenan al culpable de un mal comportamiento, tejer, como parte de una enseñanza moral, porque, dicen: "Cuando uno está hilando, uno piensa. Así sentado, torciendo el hilo sobre el muslo, uno piensa mucho: en la gente, en el trabajo, en todo...". Al sentarse el Kogi frente al telar, sus pensamientos se entretejen en una tela y esta tela es la vida. El vestido que lleva el Kogi es su vida... porque "solamente uno mismo teje la tela de su vida", así reza una de las recitaciones del mamo, cuando a la comunidad reunida le habla del destino humano y de la gran soledad en que cada persona debe buscar la superación ética.

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Dibujos, Alfabeto, Internet

2012-06-22T22:42:35Z

Transformación del lenguaje, del conocimiento y de Bibliotecas Públicas

]]> Precisemos que la alfabética no es la única forma de escritura (el Chino y el Japonés emplean pictografías) ni lenguaje y escritura son sinónimos. Hay lenguaje en los gestos humanos y la música se escribe en una partitura, pero música y palabras como lenguaje son anteriores a su simbolismo gráfico y su escritura alfabética. En verdad, solo una fracción de la historia del lenguaje ha sido alfabética, más atrás, fueron los tiempos en que dibujos y escultura hacían el papel de la escritura, coexistiendo con el lenguaje hablado, por supuesto. El que no existiese lenguaje alfabético en la América precolombina es quizá la razón de ser Suramérica la región menos conocida del planeta, imaginada sin "civilización" ni conocimiento acumulado, suposición que corrige Karen Olsen, arqueóloga de la Universidad de Cambridge, en su libro Ancient South America (1994).

Solo una fracción de la escritura ha sido alfabética y ahora estamos atravesando todos la frontera de cinco siglos de dominio de la imprenta sustituida gradualmente por la magia electrónica. Con ansiedad vivimos otra época de transformación del lenguaje resultado del cambio en la tecnología. Será "penoso, pero fructífero" escribió hace medio siglo Marshal McLuhan en su "Génesis del Homo Tipographicus" (1966). Así vivió Europa su siglo xvi, su Renacimiento fue el ocaso de dos mil años del manuscrito para entrar en la era de la repetitividad y la cuantificación de la imprenta impuesta por la tipografía -ars artificialiter escribendi-, ese modo artificial de escribir, como al principio se le llamó y que el teórico de la comunicación cuestionaba.

La tipografía -decía McLuhan- quebró "las voces del silencio", rompió con el mundo audio táctil de la comunicación oral y la expresión plástica. "A medida que la tipografía ha ido llenando al mundo, la voz humana ha ido extinguiéndose. Las gentes empezaron a leer silente y pasivamente, como consumidores. La arquitectura y la escultura se desecaron también." Al igual que ocurrió con la cerámica arqueológica, que además de su valor estético era lenguaje iconográfico.

Esa defensa civil que proponía McLuhan es la formación de todas y todos y no solo desde la temprana edad, en la gramática y el "lenguaje audiovisual" -la nueva forma del lenguaje-, pero uniendo la lecto-escritura alfabética con el uso lúdico-pedagógico de los modernos artefactos electrónicos - la cámara fotográfica, la de video o el teléfono celular- que cada vez más son lo mismo.

Por eso La Ley 1379 de 2010 sobre Bibliotecas Públicas es de avanzada al reconocer los cambios en el lenguaje y el conocimiento: define el Libro como obra que puede aparecer "impresa o en cualquier soporte susceptible de lectura" (art. 2,1); y señala que las Bibliotecas, además del libro, deben promover las "diversas formas de acceso a la información y el conocimiento" (art 5,3), y que sus espacios y servicios son idóneos para "el conocimiento y manejo de las nuevas tecnologías" (art. 6,4).

Es por eso pertinente el aprendizaje de las nuevas tecnologías, fundamental en la formación escolar, apoyado desde las Bibliotecas Públicas, con una iconografía propia recreada en formato digital como forma económica e innovativa de divulgación social y redistribución de recursos didáticos, y mirando al lejano pasado no tanto como memorización de fechas, más como vivencia estética contextualizada histórica y culturalmente desde este tiempo y esta geografía.

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Lenguaje y Bibliotecas Públicas

2012-06-20T03:25:43Z

La transformación del lenguaje, escritura y conocimiento por cambios en la tecnología

]]> Precisemos que ni la única forma de escritura es la alfabética (el Chino y el Japonés emplean pictografías) ni lenguaje y escritura son sinónimos. Hay lenguaje en los gestos humanos y la música se escribe en una partitura, pero música y palabras como lenguaje son anteriores a su simbolismo gráfico y su escritura alfabética. En verdad, solo una fracción de la historia del lenguaje ha sido alfabética, más atrás, fueron los tiempos en que dibujos y escultura hacían el papel de la escritura, coexistiendo con el lenguaje hablado, por supuesto.

Que no haya existido lenguaje alfabético en la época precolombina no implica que no hubiese "civilización" o conocimiento acumulado como aclara Karen Olsen, arqueóloga de la Universidad de Cambridge, en su libro Ancient South America (1994). En verdad solo una fracción de la historia de la escritura ha sido alfabética, pero ahora estamos atravesando toodos la frontera de cinco siglos de dominio de la imprenta sustituida gradualmente por la magia electrónica.

Con ansiedad vivimos otra época de transformación del lenguaje resultado del cambio en la tecnología. "Es penoso, pero fructífero", decía Marshal McLuhan en su "Génesis del Homo Tipographicus" (1966). Así vivió Europa su siglo xvi, su Renacimiento fue el ocaso de dos mil años del manuscrito para entrar en la era de la repetitividad y la cuantificación de la imprenta impuesta por la tipografía -ars artificialiter escribendi-, ese modo artificial de escribir, como al principio se le llamó y que el teórico de la comunicación cuestiona.

McLuhan cuestionó la tipografía -no la alfabetización- porque quebró "las voces del silencio", rompió con el mundo audio táctil de la comunicación oral y la expresión plástica. "A medida que la tipografía ha ido llenando al mundo, la voz humana ha ido extinguiéndose. Las gentes empezaron a leer silente y pasivamente, como consumidores. La arquitectura y la escultura se desecaron también." Al igual que la cerámica arqueológica como lenguaje iconográfico.

Pero McLuhan, profesor de literatura, lejos de menospreciar la cultura alfabética y ensalzar la televisión, estimó que "debemos ahora esforzarnos mucho por conservar sus logrados valores, porque la era electrónica... siente poca simpatía por los valores alcanzados por medio de la tipografía" y agregó: "Al reconocer tardíamente sus poderes ocultos, podemos aprender a intensificar las virtudes positivas de la imprenta y, sobre todo, comprender mejor las formas, mucho más potentes y recientes, de la radio y la televisión". Por eso se preguntaba si no será posible "emanciparnos de la acción subconsciente de nuestras propias tecnologías" y si no debiera ser ahora la alfabetización "la defensa civil contra la lluvia radiactiva de los medios de comunicación".

Esa defensa civil que proponía McLuhan es la formación de todas y todos y no solo desde la temprana edad, en la gramática y el "lenguaje audiovisual" -la nueva forma del lenguaje-, pero incluyendo la lecto-escritura alfabética y el uso lúdico-pedagógico de los modernos artefactos electrónicos -la cámara de video, la fotográfica o el teléfono celular, que cada vez más serán el mismo.

Por eso la Ley 1379 de 2010 sobre Bibliotecas Públicas es de avanzada al reconocer estos cambios en el lenguaje y el conocimiento: define el Libro como obra que puede aparecer "impresa o en cualquier soporte susceptible de lectura" (art. 2,1); y señala que las Bibliotecas, además del libro, deben promover las "diversas formas de acceso a la información y el conocimiento" (art 5,3), y que sus espacios y servicios son idóneos para "el conocimiento y manejo de las nuevas tecnologías" (art. 6,4).

Sería pertinente el aprendizaje de las nuevas tecnologías, fundamental en la formación escolar, con una iconografía propia, mirando al pasado no como memorización de fechas sino como vivencia estética contextualizada desde este tiempo y esta geografía.

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América: origen del poblamiento

2012-06-17T19:34:59Z

Rutas y origen del poblamiento de preColombia y América, están en revisión

Tomas Dillehay (2000) ha dicho que en cuanto al poblamiento de América existen posibles rutas migratorias distintas al estrecho de Bering. Arocha y Frieddeman en su hermoso libro Herederos del Jaguar y la Anaconda (1985) plantean que en algún punto de la amplia región que va desde las cuevas de Bahía Gloria en el Darién, en Colombia, siguiendo por el litoral Caribe sobre las costas de Venezuela hasta la costa septentrional de Brasil, hace más de 12.000 años pudo darse el contacto con un grupo de pescadores que, al ser arrastrados por una corriente marina, se extraviaron de las costas de África occidental.

Cabe entonces recordar al ingeniero don Miguel Triana, quien escribió en La Civilización Chibcha (1928), que el Caribe de las Antillas, estrecho y hambreado en sus ínsulas nativas, quizá estableció una corriente migratoria con los ríos como sendero:

"La deriva de la corriente costanera en el océano Atlántico pudo haber traído en la prehistoria numerosas migraciones marítimas a la desembocadura del Río Magdalena... El amplio delta del Orinoco, con sus grandes brazos y sus laberínticos canales que arrojan al mar caudalosos ríos, también pudo ser sendero de los merodeadores del mar".

Es la observación y reflexión de quien conoció y recorrió el país, como ingeniero de puentes y caminos, a finales del siglo xix y principios del siglo xx. Ahora los arqueólogos le siguen la pista a las piedras talladas en forma de raspadores, las puntas de lanza y flecha, los pedazos de calabaza, las semillas de algodón, las lenguas ancestrales y el ADN o arqueología molecular.

Las observaciones de don Miguel Triana concuerdan con la teoría de Donald Lathrap, arqueólogo inglés, quien ha estudiado los fragmentos de calabazo que además de ser muy antiguos, aparecen casi simultáneamente en excavaciones de Asia y América. Lathrap ha estudiado también los jardines que rodean un sinnúmero de viviendas amazónicas y ha indagado lo referente a la cobertura y firmeza de los vínculos comerciales que -como respuesta a las carencias de cada región- conectaron a la Amazonia con la Orinoquía, con las costas Peruanas y Ecuatorianas, y con la llanura Caribe.

Uno de los pilares de la hipótesis de Lathrap es el calabazo, la enredadera de flores blancas que los botánicos llaman Lagenaria siceraria, su domesticación es tan temprana que fuera de África no ha podido reproducirse sin la ayuda humana. Aún verdes, sus frutos pueden servir de ollas desechables; ya secos se utilizan como recipientes de alimentos y sustancias sagradas, como instrumentos musicales o como juguetes. Y lo más importante, como flotadores de redes para pescar. Su enorme dispersión geográfica se conjuga con su antigüedad.

Las excavaciones dan otro indicador importante: a medida que transcurren los años, las gentes no solo encuentran más usos para los recipientes vegetales, también dan muestras de apreciarlos más, lo que se entiende por la creciente complejidad en la decoración de los calabazos, y como las vasijas de origen natural precedieron a las de arcilla quemada, podría deducirse que el virtuosismo en las técnicas de incisión en cerámica, es anterior al uso del barro.

Y ya hemos anotado que en el norte de Colombia y en la Amazonia brasilera se ha encontrado la cerámica más antigua de América, entre 6,000 y 7,5000 años antes del presente, fechas anteriores al poblamiento del antiguo Egipto y Mesopotamia.

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Las voces del silencio

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Las Voces del Silencio

2012-06-14T19:43:06Z

preColombia en lenguaje visual: proyecto digital y pedagógico La escultura y la televisión son también lenguaje, decía Marshall McLuhan, aquella expresa "las voces del silencio" -nombre tradicional de la escultura-. La cerámica, una forma de escultura es, además de lenguaje iconográfico, indicador de sociedades sedentarias, no de nómadas cazadores-recolectores con guayuco y flecha. Esto concluyó Lewis Morgan, uno de los padres de la antropología en su obra The Ancient Society (1877): "Todas las tribus que nunca conocieron el arte de la cerámica serán clasificadas como salvajes", porque su manufactura es evidencia de creación cultural con desarrollo tecnológico y uso extensivo de la agricultura. Apreciación que corrobora Karen Olsen, arqueóloga de la Universidad de Cambridge, en su libro Ancient South America (1994)

La cerámica arqueológica, además de patrimonio material y estético es lenguaje visual, relevante ahora que las imágenes visuales, con la tecnología digital, se están convirtiendo en "información primaria". Por eso las Bibliotecas universitarias en USA y Europa se afanan en adquirir y digitalizar imágenes para sus servicios bibliográficos. Porque como dice Christian Metz, teórico del cine, tener acceso a la imagen, es tenerlo a la civilización, ellas contienen los mecanismos de significación y comunicación social para educar, seducir, persuadir, mentir y conocer. Por eso la América preColombina la podemos conocer a través de su rica iconografía en cerámica.

Esta transformación del lenguaje y el conocimiento la intuyó ya hace 50 años Marshall McLuhan, profesor de literatura (La Galaxia Gutemberg: 1962), quien predijo que con ansiedad cruzaríamos la frontera de cinco siglos de dominio de la imprenta hasta adaptarnos a la era electrónica. será "penoso, pero fructífero", agregó el profesor. Penoso porque mientras el sistema educativo se basa en la lecto-escritura alfabética, la tv y el cine le compiten en la generación de conocimientos, actitudes y valores sociales.

La Ley 1379 de 2010 sobre Bibliotecas Públicas reconoce estos cambios: define el Libro como obra que puede aparecer "impresa o en cualquier soporte susceptible de lectura" (art. 2,1); y señala que las Bibliotecas, además del libro, deben promover las "diversas formas de acceso a la información y el conocimiento" (art 5,3), y que sus espacios y servicios son idóneos para "el conocimiento y manejo de las nuevas tecnologías" (art. 6,4). Sería pertinente el aprendizaje de las nuevas tecnologías, fundamental en la formación escolar, con una iconografía propia.

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¿Qué estaba buscando Colón?

2012-06-12T21:35:56Z

...el Tir Nan Og, o la Isla de San Brandán, o la Atlántida...]]> Desde la reciente antigüedad de Griegos y Romanos, se ha hablado y escrito sobre contactos de viajeros extraviados del mar Mediterráneo con pobladores de lo que hoy llamamos América, posibilidad que Aristóteles, Platón y San Agustín, con diversos argumentos, siempre negaron. Aquellas son historias que se confunden con la leyenda, el mito y el tabú.

Un curioso libro, El enigma de Colón, de Pedro de Frutos (1980), recoge algunos de esos relatos, como la posible aventura de la Reina de Saba quien hacia el siglo X a. de C., extraviada por una corriente marina, habría navegado por mar abierto hasta donde supuso era Japón.

Agrega De Frutos que, quien fuera hubiese sido Colón, pudo haber leído en un libro de Tolomeo, astrónomo y geógrafo greco egipcio del siglo II, que

"...la Tierra se divide en 24 horas de las que los antiguos conocían sólo quince, desde España hasta Asia".

También pudo haber leído Colón en el Imago Mundi del Cardenal Pedro de Ailly en su siglo XV:

"El mar es pequeño entre los confines de España y el principio de la India..."

Pero quizás haya sido Séneca, historiador y filósofo romano del siglo I quien con más visión de profeta anunció la existencia de otro continente; en su Medea se lee:

Para algunos, lo que Colón buscaba era el mismo legendario reino feliz descrito por Marco Polo años antes en sus viajes a Oriente. Pero quizá no, lo que estaba buscando era el Tir nan Og, el paraíso de Bretones, Escoceses e Irlandeses. Juilene Osborne-Mcknight en su Leyenda Celta resume su significado, narrando que para los Celtas:

No sólo el Tir Nan Og se habría situado en la América precolombina. En la Europa de entonces también situaban hacia Occidente las maravillosas islas de la Atlántida. Era creencia generalizada que a pesar de su hundimiento, reportado por Platón en uno de sus Diálogos, algún resto debía subsistir, aunque el filósofo advirtió sobre los peligros del tenebroso mar de los sargazos.

También estarían de este lado del estrecho de Gibraltar (¿o eran todos el mismo sitio con distinto nombre?) la mítica Isla de San Brandán, con el Paraíso de Adán y Eva que, tras el pecado original, se encontraría navegando a la deriva por el Océano y la Isla Antillia, hacia donde se rumoraba, habrían huído de una persecución mahometana siete obispos portugueses.

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preColombia, nuevas revelaciones

2012-06-09T00:15:50Z

Con el libro América 1491 de Charles Mann (Ramdom House: 2005) otra mirada a la América precolombina

]]> No fue la tecnología del hierro unida al poder de la pólvora lo que derrotó a los indígenas en las guerras de conquista, sino la fuerza de las enfermedades infecciosas. Es una de la conclusiones del libro del periodista científico estadounidense Charles C. Mann "1491: Nuevas Revelaciones sobre las Américas antes de Colón" (2005, Random House).

Recuerda el autor que se propuso escribir el libro porque su formación como periodista en temas científicos y su intuición de ambientalista le hicieron dudar de lo aprendido en la escuela secundaria, que "los indios vinieron a América a través del estrecho de Bering hace unos 12.000 años, que su llegada tuvo tan escaso impacto en su entorno que aún después de milenios de habitación el continente continuó en su mayoría en estado salvaje". No encontraba coherente, escribiendo sobre los avances en diversas ciencias, la imagen popular de un buen -o mal- salvaje, saltimbanqui cuasi desnudo sin desarrollo cultural. Es la misma disquisición de Karen Olsen, arqueóloga de la Universidad de Cambridge, en su libro Ancient South America (1994)

El periodista comienza con una mirada hacia su natal Nueva Inglaterra en el siglo XVII. Él no está de acuerdo con la idea popular de que las tecnologías europeas eran superiores a las de los indios. Las armas de fuego fueron un buen ejemplo, eran vistas por los indios como nada más que "hacedoras de ruido", porque con ellas, a distancia, era difícil apuntar y acertar en un objetivo. Mann cita a un famoso colono, John Smith quien señaló que "la terrible verdad ... es que no podía disparar tan lejos como una flecha podía volar."

La utilería indígena era superior en cosas aparentemente simples, como el calzado. Los mocasines, fueron mucho más cómodos y resistentes que las botas que usaban los europeos, y fueron preferidos por la mayoría de ellos debido a su suave acolchado que ofrecía además un acecho más silencioso en la guerra. Las canoas también son buen ejemplo, eran más rápidas y maniobrables que cualquier barco europeo pequeño. El uso del caballo se cree que fue una ventaja para los europeos, pero en muchos casos como los caminos empedrados o las montañas selváticas eran intransitables para los caballos.

Mann cita en su libro al antropólogo Henry F. Dobyns quien en la década de 1960 investiga los registros de la catedral central en Lima, Perú, y encuentra que tras la llegada de los europeos, se presenta una relación inusual entre enterramientos y bautizos: "Desde la llegada de los españoles los indios murieron, en grandes números y con una increíble y creciente tasa de mortalidad". Al señalar el impacto social y cultural de las enfermedades infecciosas entre los nativos americanos, Dobyns inició el cambió en la forma como la América precolombina debía ser considerada:

"El imperio inca se derrumbó porque en el momento en que llegaron los europeos, la viruela y otras epidemias barrieron las ciudades, debido a la alta densidad de su población unida a la falta de inmunidad de los nativos frente a las enfermedades traídas de Eurasia." Dobyns concluyó que los indígenas "no fueron derrotados por el acero y los caballos, sino por la enfermedad y la traición"

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La fuerza de la viruela

2012-06-07T17:28:00Z

No fueron las armas, sino la enfermedad y la traición lo que venció en la conquista.

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